谈谈对祠堂文化的理解

时间:2024-08-27 07:00:19
谈谈对祠堂文化的理解

谈谈对祠堂文化的理解

谈谈对祠堂文化的理解,对于祠堂大家都不陌生,几乎每一个大家族都是有一个祠堂的,祠堂是后代祭祀先辈,悼念先祖的地方,也是家族传承优良精神的场所。下面来看看谈谈对祠堂文化的理解。

  谈谈对祠堂文化的理解1

中国的文化很是博大精深,祠堂作为中国很特殊的文化,在历史的扉页上,写着自己浓墨重彩的一笔。我们看电视的时候,也会看到一些家族在举行重大的事情,商议重大的家族事务的时候,会在祠堂里举行。

祠堂,总给人一种肃穆幽深的印象,但是,祠堂也有很多的忌讳,制定了一定的章法,甚至规定了有些人是不能进入祠堂的。

究竟是哪些人不能进出祠堂呢?

第一是小孩子和年轻人如果死在了外面,是不能入祠堂的,因为小孩子和年轻人的煞气很重,死的时候是很不甘心的,所以,会有很大不详的东西跟着。

祠堂是处理家族内的人婚丧,寿喜的地方,如果这些人是在自己的家乡正常死亡,办理丧事的时候,同一个宗族的人,都会帮着在祠堂里给这个人办理丧事,这也是我们中国 民族的古老传统。

今天的我们,谁家有了红事白事,第一个通知的也是自己家族的亲戚,因为这是我们根深蒂固的一个古老观念,自己宗族的人,就跟自己的家人一样,即使平时很少来往,有了大事也得让家族人知道,其他的同事,同学,不通知也不是很紧要的。

一个宗族的人,即使多么繁忙,也会来到办事的人家里进行帮忙,如果两个兄弟关系不和,准备不来往了,首先表现在表面上的就是,有了红白喜丧事情,决不通知这个亲戚,这就算是断了所有的联系。

小孩子和年轻人的阴气比较重,所以,祠堂是不愿意接受的,也就有了小孩子和年轻人死在外面,不入祠堂的说法,而且小孩子和年轻人如果死在了外面,一定要赶紧运回来,当天晚上埋了,而不是像老人死亡一样,需要在祠堂停放几天,召开盛大的丧事礼节才下葬。

年轻人和小孩子,都是当天入土为安,如果当天没有运到老家,会认为是很不吉祥的一件事,埋的时候,还不能挨着祖坟埋,这样也是为了小孩和年轻人的阴气不妨碍自己家族利益的缘故。

还有就是古代的女人,是不能入祠堂的,祠堂是男权社会施展自己权威的'场所,只有男人才能进入祠堂,进行各种家族的活动。女人出入祠堂,除非是是犯了宗族的禁忌,进祠堂接受家族人的惩罚,比如一些有了丈夫的女人,和其他男人发生了不好的关系,被人抓住,就得进祠堂接受家族长辈的惩罚,严重的绑在笼子里,和男人一起沉在水里淹死,也就是俗话说的“浸猪笼”。

另外,就是入赘的男人是不能进自己祖先的祠堂的,更让人不可思议的是,就连女方的祠堂特也是不能进去的,除非是这个男人改姓,才可以进女方的祠堂。试想一个男人姓自己的姓二十多年,入赘让儿子姓女方的姓还罢了还把自己的姓改了,相信很多人感觉很难接受,于是也就不能入祠堂。

因为祠堂代表的是一个家族,一个家族只能有一个姓氏,这个男人倒插门进了女人家里,如果依然姓自己之前的姓,异性之人是不能进祠堂的,他们生的儿子,姓母亲的姓氏,是可以进祠堂的,相当于是家族的一员了。

在我国封建社会的祠堂文化里,祠堂代表着家族的兴衰,大的家族还会找专门的人看护祠堂,如果有女人不小心在祠堂门口望了一眼,也会接受处罚的,严重的还会处死。

虽然祠堂文化对于女性是如此的苛刻严谨,也总有例外发生,在安徽省的省歙县棠樾村西,有一座专让女人进入的女祠堂,它建成于清朝的1805年,是棠樾村的盐商鲍启运所建立,这个女祠堂的名称为“清懿堂”,当时这位大盐商为女性发了慈悲,为了表彰在徽商做出贡献的女性所建立,据说明清两代棠樾村出了很多贞洁烈女,她们遵守福德,出现了很多恪守礼教的名女子

“催乳哺弟”、“送夫经商”、“养老恤孤”这些美好的事迹,是这些女子们作出的榜样,被雕刻成蜡像,成为棠樾村一道美丽的风景线。她们的牌位,历代在清懿堂安放着,叙说着她们贞良清白的品格。

虽然祠堂文化在我们国家成了礼教的代名词,可是毕竟还是有些封建糟粕的,1927年在衡山县的白果,当地的妇女受到先进思潮的影响,进入了祠堂,成群结队在祠堂里大口吃酒,祠堂的家族长辈眼看着她们在祠堂里耍威风,也不敢说什么

这些妇女以后勇敢地进行了新时代的改革,她们解放了自己的小脚,要求婆婆不能再苛刻自己,要求打破封建的余孽,要求丈夫不能随意打骂妻子,我们现在的眼光,很难说这些女人做的对还是不对,但是,在打破旧的习俗,建立新的制度的时候,只有破釜沉舟,勇敢地进行改革,才能让新社会展现新的面貌,

祠堂文化,也许随着它的衰落,成为我们历史组成的一部分,现代的女人不再被祠堂文化束缚,已走出了世界,走向了未来。

  谈谈对祠堂文化的理解2

一、祠堂是什么呢?

祠堂是举行祭祀的建筑场所,是我们追慕先祖的地方。孔子曰:君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!」意思是根深才能叶茂,祠堂浇灌着家族的根,浇灌祖宗,礼敬天地。这就是祠堂最深层次的意义。

二、祠堂的出现

在宋以前,华夏守礼延续的是礼经。宋代的时候,因为时间相去久远,三代之礼的延续有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。这就是《朱子家礼》中提到的:“三代之际,礼经备矣,然其存於今者,宫庐器服之制,出入起居之节,皆已不宜於世,世之君子虽或酌以古今之变,更为一时之法

然亦或详或略,无所折中,至或遗其本而务其末,缓於实而急於文,自有志好礼之士,犹或不能举其要而因,於贫窭者,尤患其终不能有以及於礼也。”意思是,随着时代变化,礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备,但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化,但是详略不一

没有一个比较折中的方案进行普及推广,甚至有的舍本而逐末,或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士,不能列出要点而遵从。“是以尝独究观古今之籍,因其大体之不可变者,而少加损益於其间,以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬,以为之本。

至其施行之际则又略浮文务本实,以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道,谨终追远之心,犹可以复见,而於国家所以崇化导民之意,亦或有小补云。”

于是朱子遍览古籍,遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬,忠恕之道的原则,以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家,慎终追远,以及教化民众的意义。

在三代以前,庶人(普通老百姓)是无庙的,而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了,从此祠堂开始正式出现在人们的生活中,并且其重要意义一直影响至今。“报本反始之心,尊祖敬宗之意,实有家名分之首,所以开业传世之本也”。这是发明人朱子为祠堂下的定义。

祠堂承担祭祀活动的职能,在朔望日以及俗节要祭祀不辍。同时,祠堂家族各项重要活动的场所,比如封官,主人生嫡长子,等等,都要到祠堂举办活动。现在有些朋友们所居的地方如果有名门望族,应该还可以见得到这些民俗景象。从朱子开始,祠堂成为了华夏人民尊祖敬宗的重要场所,并且延续至今已有接近千年历史。

三、继承宗庙制度

而朱子所倡导开创的祠堂法,其实是宗庙制度的延续。在三皇时代甚至更远的时代,是没有祠堂的,那会只有宗庙。《尚书·舜典》记载:正月上日,受终于文祖。意思就是在宗庙里舜接受了尧帝的禅让。在古代的生活中,最重要的事就是宗庙之祭。所谓“国之大事,唯祀与戎”。

宗庙是什么?宗庙是祭祀祖先的场所。《礼记?祭义》曰:「右社稷,左宗庙。」在三代之时,宗庙的地位是远大于其余的建筑的。《礼记.曲礼》云:“君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。“在古代的礼乐制度下,整个社会礼别尊卑。别的是什么尊卑?是德行。德行高者自然根深,所以就有了不同序列,其庙也有不同的制度。

《王制》曰:天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与太祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭於寝。三代之时,庶人是不得建庙来祭祖的,只能祭於寝。而且在当时,建庙祭祀是一件非常耗费财力的事情,同时有着诸多的规矩。庶人也承担不起。对于天子以及诸侯来说,都会有专门的籍田,用来提供祭祀所用。

四、祠堂风水的作用

据考察,现在存世的祠堂大部分分布在南方地区,祠堂的出现和南方盛行的风水便很好的结合在一起,三僚风水先生曾庆华(牧之)发现,南方地区,非常重视祠堂的风水,祠堂的风水对后人的影响巨大,历史证明:祠堂风水不仅对后代子孙的兴旺发达起着重要作用,同时风水也有操控房份的作用。

窃以为,祠堂往往是建在这个村子风水最好的地方,客家民族还有聚族而居的习惯,甚至在在祠堂周围建围屋和半围屋结构,如福建的土楼和粤赣地区的客家围屋。其实这些都是风水上的作法。

祠堂往往是从民房演变而来的,老百姓的阳宅,因为风水好,人丁众多,必定要迁到外面去发展,那么这个祖屋慢慢的就变成了一个祖厅,祖厅其实还是可以住人的,祖厅由于香火旺盛,祭祀不断,就演变成祠堂了,祠堂是供奉灵牌位的地方,虽是阳宅的结构,其实是阴人所居之所。

另外,祠堂占据村子风水最好的宝地,其实也是为了锁住龙气,如果一旦将祖屋或者祠堂拆掉,分给子孙,每人其实得到的都只是一部分,如果大家都各自为政,各建各的房子,岂不浪费风水宝地,而反致凶祸耶?

最后,祠堂是人类灵魂的居住地,古人言:叶落归根,慎终追远。祠堂不仅仅是一个古代建筑,而是寄托了万千游子乡愁的地方,无论身处何方,有多大的建树,到老了,最后还是希望回到这个故土,因为它是我们灵魂的港湾!

  谈谈对祠堂文化的理解3

祠堂,是族人祭祀祖先或先贤的场所,是我国乡土建筑中的礼制性建筑,是乡土文化的根,是家族的象征和中心,也是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看,祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。

作为中国民间保存最好的一种古建筑群体,祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏祖先,从祠堂可知谱序流传。 祠堂的由来 祠堂起源于氏族社会逐步解体之后,是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织,在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。

汉代正式出现祠堂的名称。 宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则,显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结。当然,也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家,神灵所聚之地,祭祀祖神阴灵的场所。

祠堂的主要功能 祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方,供设着祖先的神主,那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能,祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。 祠堂还是讨论族中事务的会场,也是教书育才之地,亦是家庭法庭,每当风俗年节或族内重大的喜庆活动,祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所.

祠堂的文化意义 祠堂是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。它在我国几千年的封建统治中,国家统治集团起着核心作用,宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用。 它们在对封建法制的辅助和补充,维护封建统治的稳定起着重要作用,也长期起到所谓治国安邦的社会作用,所以它仍然是历代统治者确认的保障的一种辅助统治。

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